La predicación en nuestro contexto

La predicación en Guatemala, no se ha analizado aun, ni desde el punto de vista de los cánones de la retorica, cicerónica ni de la comunicación moderna. La (1) inventio, (2) elocutio, (3) dispositio, (4) mnemos y (5) pronuntiatio constituyen los cinco cánones de la retorica cicerónica. Estos pasos tienen que ver con 1. La decisión o elección del tema a discutir, 2. el estilo o selección de palabras según el tema, 3. El bosquejo o arreglo del tema a fin de alcanzar mayor efectividad, 4. La capacidad de retención del discurso y 5. Finalmente, el arte de declamar o discursar.

Tampoco se ha sometido la predicación protestante a los cánones modernos de la comunicación, tales como estimulo, emisor, receptor, código, medio, “ruido”, decodificación y efectores. Hay estudios aplicados a la comunicación religiosa en general, pero, existe virtual silencio sobre el análisis de la predicación protestante en Guatemala, desde el punto de vista de lo que los sofistas llamaron tekné o el arte de la comunicación.

Según Robinson, la predicación en los años 40´s y 50´s, en Estados Unidos, era evangelística. En los años 60´s y 70´s era didáctica, con retroproyector y pizarra, claro, centrada en la Biblia. De ahí el estribillo de Billy Graham “la Biblia dice”. En los años 80´s y 90´s la predicación se hizo introspectiva, tratando de ayudar al creyente con temas como la depresión, el stress y otros problemas interpersonales. De todo ello, lo único que se puede colegir es que el movimiento misionero en Guatemala ha mostrado muy poco de esa evolución. Lo que percibí de esas fases, lo vi en el mundo académico. Fuera de la academia, concretamente en la Iglesia, los énfasis han pasado desapercibidos en el campo misionero.

Guatemala está 60 años atrás en relación a Estados Unidos. La característica de la predicación, en estas geografías, sigue siendo el evangelismo, con poco o ningún énfasis en los costos del discipulado o en la ética protestante. Mas allá del posible desprecio u ostracismo “social” la predicación no entrena al creyente para afrontar la cultura de la indefinición y la mentira en la que esta asentada su sociedad. De modo que la impuntualidad, la palabra no cumplida y el abuso de los derechos del prójimo tienden a cortar parejo entre cristianos y no cristianos. Este es un déficit de la predicación protestante que causa daños irreparables en la vida de las personas.

Además, Guatemala enfrenta una situación difícil en el área político social. Con un sistema de justicia colapsado, con un incremento sin precedentes en la violencia y la criminalidad común; con la “privatización” de la Corte Suprema de Justicia, cuyas elecciones se obstaculizan usando el positivismo jurídico en el que los magistrados se amparan, a fin de no ceder posiciones vinculadas a la ejecución de presupuesto.

Si eso fuera poco, el país vive una situación inconstitucional, intervenido por la CICIG; inconstitucional es también, que funcionarios no electos ejerzan el mismo poder que el presidente de la república; es un secreto a voces que el crimen organizado controla regiones del país en las que se ha convertido en la única ley; por otro lado, el crimen de cuello blanco controla un sin fin de contratos millonarios. Todo esto, en tanto la población languidece sometida a la violencia y a la pobreza.

Por supuesto que, consecuencias tan graves como las apuntaladas, no obedecen sólo a razones homiléticas. Hay tras de ellas, otras causas que afectan las decisiones de millones de personas cada día, pero la orientación bíblica adecuada podría hacer muchísimo para contrarrestarlas. Los creyentes, en su mayoría, saben que tienen una relación con Dios, pero esa realidad no se materializa en relaciones aquí y ahora. Se trata de un problema cultural y espiritual. Consiste en una teología que ve con toda naturalidad la exclusión de Dios de la vida diaria y la entronización de prácticas sociales “paganas” en su lugar.

Es un lugar común que la predicación de muchos siervos de Dios sea una predicación menos atenida al canon expositivo, y más atenida a cánones efectistas. Definimos como efectismo el recurso a la personalidad, al golpe sorpresa, al uso del momento deslumbrante, acudir a subterfugios de la personalidad, al humor, a los “fuegos artificiales”, al florilegio, en desmedro de la exposición bíblica. Nada de malo hay en usar estos recursos como parte del mensaje, pero son totalmente inaceptables si se usan como un sustituto a la explicación-aplicación de un concepto bíblico, cuyo marco es el mensaje expositivo.

¿Cómo se pone a prueba la misericordia de la iglesia? (sermón del cuarto domingo de mayo)

Introducción

1. Quien no ha pasado necesidad no es humano. No hay nada más común a los hombres que la pobreza y la escasez.

2. Por eso quienes se han hecho muy ricos desde la pobreza, siempre tienen una dosis de compasión por los demás.

3. Cae de su peso que estamos en deuda con personas que han hecho nuestra vida menos dura. Por las cosas que inventaron, la comida que produjeron y el ejemplo que dejaron.

4. Esa deuda permanente no nos permite ser indiferentes a la necesidad humana. Los hombres que conocemos a Dios deberíamos tener esto muy claro.

5. Hay excusas para no practicar misericordia: no esta presupuestado; va en contra de mis principios; no conozco a personas con necesidad; yo ya di a la beneficencia;

6. En tiempos de Jesús las gentes presentaban las mismas excusas, olvidando que Dios tomó una postura frente a la necesidad humana.

7. Dios nos hace responsables por la necesidad del prójimo. El evangelio de Mateo trata esta verdad. En Mateo 12:1-8 encontramos la lección que Dios tiene hoy para nosotros.

I.C. La palabra de Dios coloca la misericordia por encima del rito.

Propósito: Advertir sobre el error de poner el rito por encima del amor al prójimo.

I. Las circunstancias ponen la misericordia por encima del rito, v.1-2

A. La circunstancia revela la necesidad humana en el día de reposo, v.1

B. La circunstancia no está contenida en la ley, v.2

II. La palabra de Dios pone la misericordia por encima del rito, v.3-5

A. El rito no pone énfasis en la necesidad humana, v.3-4

B. El rito no puede practicarse aparte de la compasión de la norma, v.5

III. El autor del rito, pone la misericordia por encima del rito, v.6-8

A. La preferencia por la misericordia tiene la autoridad de Jesús, v.6

B. La preferencia por la tradición mala y las reglas no bíblicas no expresan misericordia, v.7

C. La preferencia por la misericordia debe reconocer a Jesús como autor de la ley, v.8

Conclusión

1. Aquí hemos visto que la palabra de Dios coloca al ser humano por encima del rito.

2. La obra de gracia y amor de la iglesia no puede llevarse a cabo en donde sus reglas, ritos, tradiciones y listas son más importantes que el prójimo.

3. El ser humano es el fin y la meta del trabajo de Cristo y de su iglesia. Si uno absolutiza otras cosas, hace a un lado al Señor.

4. No juzguemos al prójimo por la apariencia, ni por la opinión de otros, pues eso es superficial.

Roguemos a Dios que nos permita ver la verdadera necesidad de cada quien y podamos como iglesia atenderla.

Una propuesta interactiva...

Saludos amigos de Predica punto blog: homilética. Esto que voy a proponer no lo había hecho antes. Consiste en postear la idea central, proposito y bosquejo de un pasaje y solicitar que los lectores de este blog, terminemos de armar el sermón. Se que hay muchos excompañeros y algunos exalumnos entre los lectores y por eso me animo a proponer esta tarea. Todos pueden participar. Será una tarea editorial dificil pero nos llenará de alegria hacerlo colaborativamente. He aquí el desafío

Juan 1:1-13

I.C. Dios, el autor de todas las cosas, se hizo hombre para dar a conocer a ti y a mí su voluntad

Propósito: Afirmar la responsabilidad ética del ser humano frente a la persona de Jesús

I. El autor de todas las cosas, hecho hombre, es vida y luz que derrota las tinieblas 1-5

II. El autor de todas las cosas, hecho hombre, es proclamado por la tradición profética 6-9

III. El autor de todas las cosas, hecho hombre, es rechazado por unos y recibido por otros 10-13

Puedes proponer los puntos mayores (literales), los puntos menores (numerales), las explicaciones del texto (a tono con el propósito), la intro y conclu.

Una cosa mas, si crees que la propuesta de idea central, propósito y puntos mayores no se ajusta al texto, puedes tambien corregirla.

En homilética nada es final. Todo es mejorable.

Cómo construir una nación con la predicación (sermon del tercer domingo de abril)

Introducción

1. Para Alejandro Dumas “la palabra es la mejor medicina para el alma”.
2. Sigmund Freud, más habituado a la terapia por palabras dijo: “la ciencia humana no ha producido un tranquilizador tan eficaz, como lo son unas pocas palabras compasivas”.
3. ¿Qué hay en las palabras que son capaces de iluminar una decisión, cambiar a un hombre y despertar a una nación?
4. El consejo oportuno, la reprensión bondadosa, el conocimiento necesario, son todos expresados con palabras. Es mas, a la civilización la guía la fuerza de las palabras.
5. El ingenio de Freud, padre de la psicología, fue rescatar de su fondo judío un concepto bíblico: Las palabras curan y expresan lo que somos, sentimos y pensamos.
6. Esa es a la vez la base espiritual y científica, si se quiere, de la predicación.
7. Dios llamó al profeta Jeremías y el sabía que Dios lo llamaba a una tarea difícil, a un pueblo que no quería oír.
8. Un pueblo que ya se había definido religiosamente y creía que Dios era un amuleto, un club para reuniones con mis amigos. ¿Cómo predicarle a un pueblo así?
9. En Jeremías 1:4-10, encontramos el llamado del profeta a derribar para reconstruir.

I.C. Dios nos prepara para desafiar a la nación a través de su mensaje.
Propósito: reconstruir a la nación a través del mensaje que Dios ha preparado.

I. Dios nos ha preparado para ser mensajeros suyos, v.4-5
A. El mensajero fue escogido, v.4-5a
B. El mensajero fue comisionado profeta, v.5b

II. Dios promete respaldarnos a pesar de sentirnos inadecuados, v.6-8
A. El sentirnos inadecuados no es aceptable para Dios, v.6-7
B. Al sentimiento de ser inadecuado, Dios responde con su poder, v.8-9
C. Al sentirnos inadecuados, Dios responde con una misión, v.10

Conclusión
1. Hemos visto que Dios nos prepara para desafiar a la nación a través de su palabra.
2. Dios no está para entretenernos. Él está formando un pueblo obediente y creyente que actúa y hace nuevas todas las cosas.
3. Como a Jeremías, Dios te llama a poner los fundamentos para una nueva nación.
4. Dios te llama a construir una nación desde su palabra. Tu misión es hacer que esa palabra se haga acción en tu empresa, escuela, para crear la nación que Dios quiere.
5. Que no se diga más que los creyentes son mucho y la violencia es más; que los evangélicos está en todos lados, y el robo y la mentira también.
6. Que sea haga la voluntad de Dios en cada vida.
7. Que la palabra que Dios sea la medicina de cada persona que sufre y anhela justicia.

Cómo lograr que nuestros frutos maduren (sermón del segundo domingo de mayo)

Para completar...

1. Fortalece la introduccion, orientándola a la vida de los oyentes, con aplicaciones prácticas que reflejan la idea central (IC)

2. Fortalece los puntos menores o subpuntos con explicaciones y reflexiones que exponen y explican el texto

3. Fortalece la estructura, colocando las transiciones (al texto, al primer punto y segundo punto)

4. Fortalece la conclusion con aplicaciones practicos que reflejan la idea central.

Introducción

1. ¿Es posible ver los árboles y no ver el bosque?

2. Estamos en un pueblo y somos de un departamento. Estamos en una ciudad y somos parte de un país. Vivimos en una nación y somos parte de un continente.

3. Hay una realidad más grande que abarca nuestros pensamientos. Que hay una verdad más simple y clara, una cosa global, más allá de los objetos particulares.

4. La Biblia tiene 66 libros, mil ciento ochenta y nueve capítulos, y treinta y un mil ciento setenta y tres versículos. Pero ¿Cuál es el resumen encerrado entre sus dos pastas?

5. Moisés, los profetas, Jesús, Pablo y Santiago repitieron la idea central de toda la Biblia. ¿La sabe usted? Unos dirían que es la salvación, otros el amor y otros que es Dios.

6. Pero Moisés, los profetas, Jesús, Pablo y Santiago fueron más específicos. Ellos dijeron que el amor a Dios y el amor al prójimo son la idea central de toda la Biblia.

7. Usted ve la muerte en la ciudad y la violencia en el país y es obvio que nuestra nación no sabe nada del valor de la persona, ni del amor al prójimo y menos del amor a Dios.

8. Jesús repitió esto a los judíos en el evangelio de Mateo. Confrontó a saduceos y fariseos diciendoles cómo es que se cumple el doble mandamiento. Veamos Mateo 22:34-40

I.C. Respetar la vida cumple el mandamiento de amar a Dios y al prójimo.

Propósito: Aprender que el respeto a la persona no sólo reconoce su valor propio sino cumple la voluntad de Dios.

I. Respetar la vida es el mandamiento que se usa para probar a Jesús, v.34-36.

A. La prueba se propone humillar a Jesús, v.34-35

B. La prueba es en sí misma la negación de lo que pregunta, v.36

II. Respetar la vida cumple el mandamiento principal, v.37-40

A. El mandamiento principal es amar al señor, v.37-38

B. El segundo mandamiento es amar al prójimo, v.39-40

Conclusión

1. Jesús aquí nos ha enseñado que respetar a la persona cumple con el mandamiento de amor a Dios y al prójimo.

2. Reconocemos el valor de la persona cuando hablamos la verdad, cuando somos puntuales, cuando somos compasivos, cuando enseñamos a nuestros hijos estos valores.

3. ¿Crees tu ser experto en este mandamiento? Pero los fariseos, que según ellos lo "sabían" todo, planeaban la humillación y la muerte de Jesús.

4. Hoy podemos hacer lo mismo con el prójimo y con ello fallamos la prueba. Dios quiere que le pidas perdón a tú prójimo. Hazlo ahora mismo, si tienes algo contra alguien. Confiésalo al señor y reconcíliate con tu hermano ahora mismo.