Influencias perniciosas de la cultura sobre la predicación

Señalamos aquí algunas actitudes e influencias culturales que tienen graves consecuencias teológicas sobre nuestra predicación. Esas actitudes destruyen nuestra libertad y nuestra responsabilidad.

1. Una definición defectuosa de la espiritualidad: espiritualidad es aquello que nada tiene que ver con la materialidad. La definición correcta de espiritualidad es someter al control del Espíritu todas las áreas de la vida.

2. Las actitudes o juicios de valor que nacen de la definición defectuosa de espiritualidad.

3. El movimiento misionero dualista, que no enseñó responsabilidad cívica a pesar de venir de una nación que tenia claras muchas ideas y resueltos muchos problemas. Una nación que además tenia una visión cívica frente a lo religioso, es decir, no sólo le pedimos a Dios el cambio sino cada quien es responsable de efectuarlo.

4. Una interpretación incompleta de Lutero: Si podemos oponernos a la Iglesia por estar equivocada en su doctrina, por qué no oponernos al sistema de derecho sobre el cual esta asentada esa iglesia.

5. Los principales problemas que la sociedad tiene hoy se resuelven al nivel del poder local municipal: las pandillas, la inseguridad policial, el irrespeto al derecho ajeno. Es urgente poner el presidencialismo de cabeza, es decir, al servicio del pueblo.

6. En donde los hombres gobiernan las leyes no gobiernan. Las leyes existen para hacer predecible la conducta, de otra manera impredecible, de los hombres.

7. La diferencia entre Ley y legislación. La legislación, son principios casuísticos (se proponen resolver casos que pueden ser infinitos) e interviene en la vida diaria de ciudadanos que hacen cosas que por su naturaleza no son políticas: comprar, vender, crear, contratar etc. Cuando la legislación toma el lugar del ciudadano y decide por el, los precios, las transacciones, las formas de contratación, politizando lo que no es de origen político, favorece a unos y entorpece la libertad de otros. La Ley en cambio es abstracta, aplicable a todos y no privilegia a nadie en especial. Por eso, la legislación se convierte en la principal explicación de la pobreza y la violencia de una sociedad. Ese es el caso de Guatemala.

8. La diferencia entre ética de medios y ética de fines: Dios no sólo quiere que seamos buenos (fines) también quiere que nos conduzcamos responsablemente administrando las cosas que hemos recibidos afuera de la Iglesia y cuya naturaleza no es eclesiastica (medios).

9. La diferencia entre principios y valores e ideas claras: Dios no sólo quiere que hagamos algo, cualquier cosa, Dios quiere que hagamos lo que es recto. La libertad y la responsabilidad son las ideas que nos conducen a hacer lo que es recto y son el fundamento de una vida moral. Aclararnos esas ideas es importante, por eso dijo el pastor John Stott, “creer es también pensar.”

La predicación en nuestro contexto

La predicación en Guatemala, no se ha analizado aun, ni desde el punto de vista de los cánones de la retorica, cicerónica ni de la comunicación moderna. La (1) inventio, (2) elocutio, (3) dispositio, (4) mnemos y (5) pronuntiatio constituyen los cinco cánones de la retorica cicerónica. Estos pasos tienen que ver con 1. La decisión o elección del tema a discutir, 2. el estilo o selección de palabras según el tema, 3. El bosquejo o arreglo del tema a fin de alcanzar mayor efectividad, 4. La capacidad de retención del discurso y 5. Finalmente, el arte de declamar o discursar.

Tampoco se ha sometido la predicación protestante a los cánones modernos de la comunicación, tales como estimulo, emisor, receptor, código, medio, “ruido”, decodificación y efectores. Hay estudios aplicados a la comunicación religiosa en general, pero, existe virtual silencio sobre el análisis de la predicación protestante en Guatemala, desde el punto de vista de lo que los sofistas llamaron tekné o el arte de la comunicación.

Según Robinson, la predicación en los años 40´s y 50´s, en Estados Unidos, era evangelística. En los años 60´s y 70´s era didáctica, con retroproyector y pizarra, claro, centrada en la Biblia. De ahí el estribillo de Billy Graham “la Biblia dice”. En los años 80´s y 90´s la predicación se hizo introspectiva, tratando de ayudar al creyente con temas como la depresión, el stress y otros problemas interpersonales. De todo ello, lo único que se puede colegir es que el movimiento misionero en Guatemala ha mostrado muy poco de esa evolución. Lo que percibí de esas fases, lo vi en el mundo académico. Fuera de la academia, concretamente en la Iglesia, los énfasis han pasado desapercibidos en el campo misionero.

Guatemala está 60 años atrás en relación a Estados Unidos. La característica de la predicación, en estas geografías, sigue siendo el evangelismo, con poco o ningún énfasis en los costos del discipulado o en la ética protestante. Mas allá del posible desprecio u ostracismo “social” la predicación no entrena al creyente para afrontar la cultura de la indefinición y la mentira en la que esta asentada su sociedad. De modo que la impuntualidad, la palabra no cumplida y el abuso de los derechos del prójimo tienden a cortar parejo entre cristianos y no cristianos. Este es un déficit de la predicación protestante que causa daños irreparables en la vida de las personas.

Además, Guatemala enfrenta una situación difícil en el área político social. Con un sistema de justicia colapsado, con un incremento sin precedentes en la violencia y la criminalidad común; con la “privatización” de la Corte Suprema de Justicia, cuyas elecciones se obstaculizan usando el positivismo jurídico en el que los magistrados se amparan, a fin de no ceder posiciones vinculadas a la ejecución de presupuesto.

Si eso fuera poco, el país vive una situación inconstitucional, intervenido por la CICIG; inconstitucional es también, que funcionarios no electos ejerzan el mismo poder que el presidente de la república; es un secreto a voces que el crimen organizado controla regiones del país en las que se ha convertido en la única ley; por otro lado, el crimen de cuello blanco controla un sin fin de contratos millonarios. Todo esto, en tanto la población languidece sometida a la violencia y a la pobreza.

Por supuesto que, consecuencias tan graves como las apuntaladas, no obedecen sólo a razones homiléticas. Hay tras de ellas, otras causas que afectan las decisiones de millones de personas cada día, pero la orientación bíblica adecuada podría hacer muchísimo para contrarrestarlas. Los creyentes, en su mayoría, saben que tienen una relación con Dios, pero esa realidad no se materializa en relaciones aquí y ahora. Se trata de un problema cultural y espiritual. Consiste en una teología que ve con toda naturalidad la exclusión de Dios de la vida diaria y la entronización de prácticas sociales “paganas” en su lugar.

Es un lugar común que la predicación de muchos siervos de Dios sea una predicación menos atenida al canon expositivo, y más atenida a cánones efectistas. Definimos como efectismo el recurso a la personalidad, al golpe sorpresa, al uso del momento deslumbrante, acudir a subterfugios de la personalidad, al humor, a los “fuegos artificiales”, al florilegio, en desmedro de la exposición bíblica. Nada de malo hay en usar estos recursos como parte del mensaje, pero son totalmente inaceptables si se usan como un sustituto a la explicación-aplicación de un concepto bíblico, cuyo marco es el mensaje expositivo.

¿Cómo se pone a prueba la misericordia de la iglesia? (sermón del cuarto domingo de mayo)

Introducción

1. Quien no ha pasado necesidad no es humano. No hay nada más común a los hombres que la pobreza y la escasez.

2. Por eso quienes se han hecho muy ricos desde la pobreza, siempre tienen una dosis de compasión por los demás.

3. Cae de su peso que estamos en deuda con personas que han hecho nuestra vida menos dura. Por las cosas que inventaron, la comida que produjeron y el ejemplo que dejaron.

4. Esa deuda permanente no nos permite ser indiferentes a la necesidad humana. Los hombres que conocemos a Dios deberíamos tener esto muy claro.

5. Hay excusas para no practicar misericordia: no esta presupuestado; va en contra de mis principios; no conozco a personas con necesidad; yo ya di a la beneficencia;

6. En tiempos de Jesús las gentes presentaban las mismas excusas, olvidando que Dios tomó una postura frente a la necesidad humana.

7. Dios nos hace responsables por la necesidad del prójimo. El evangelio de Mateo trata esta verdad. En Mateo 12:1-8 encontramos la lección que Dios tiene hoy para nosotros.

I.C. La palabra de Dios coloca la misericordia por encima del rito.

Propósito: Advertir sobre el error de poner el rito por encima del amor al prójimo.

I. Las circunstancias ponen la misericordia por encima del rito, v.1-2

A. La circunstancia revela la necesidad humana en el día de reposo, v.1

B. La circunstancia no está contenida en la ley, v.2

II. La palabra de Dios pone la misericordia por encima del rito, v.3-5

A. El rito no pone énfasis en la necesidad humana, v.3-4

B. El rito no puede practicarse aparte de la compasión de la norma, v.5

III. El autor del rito, pone la misericordia por encima del rito, v.6-8

A. La preferencia por la misericordia tiene la autoridad de Jesús, v.6

B. La preferencia por la tradición mala y las reglas no bíblicas no expresan misericordia, v.7

C. La preferencia por la misericordia debe reconocer a Jesús como autor de la ley, v.8

Conclusión

1. Aquí hemos visto que la palabra de Dios coloca al ser humano por encima del rito.

2. La obra de gracia y amor de la iglesia no puede llevarse a cabo en donde sus reglas, ritos, tradiciones y listas son más importantes que el prójimo.

3. El ser humano es el fin y la meta del trabajo de Cristo y de su iglesia. Si uno absolutiza otras cosas, hace a un lado al Señor.

4. No juzguemos al prójimo por la apariencia, ni por la opinión de otros, pues eso es superficial.

Roguemos a Dios que nos permita ver la verdadera necesidad de cada quien y podamos como iglesia atenderla.

Una propuesta interactiva...

Saludos amigos de Predica punto blog: homilética. Esto que voy a proponer no lo había hecho antes. Consiste en postear la idea central, proposito y bosquejo de un pasaje y solicitar que los lectores de este blog, terminemos de armar el sermón. Se que hay muchos excompañeros y algunos exalumnos entre los lectores y por eso me animo a proponer esta tarea. Todos pueden participar. Será una tarea editorial dificil pero nos llenará de alegria hacerlo colaborativamente. He aquí el desafío

Juan 1:1-13

I.C. Dios, el autor de todas las cosas, se hizo hombre para dar a conocer a ti y a mí su voluntad

Propósito: Afirmar la responsabilidad ética del ser humano frente a la persona de Jesús

I. El autor de todas las cosas, hecho hombre, es vida y luz que derrota las tinieblas 1-5

II. El autor de todas las cosas, hecho hombre, es proclamado por la tradición profética 6-9

III. El autor de todas las cosas, hecho hombre, es rechazado por unos y recibido por otros 10-13

Puedes proponer los puntos mayores (literales), los puntos menores (numerales), las explicaciones del texto (a tono con el propósito), la intro y conclu.

Una cosa mas, si crees que la propuesta de idea central, propósito y puntos mayores no se ajusta al texto, puedes tambien corregirla.

En homilética nada es final. Todo es mejorable.

Cómo construir una nación con la predicación (sermon del tercer domingo de abril)

Introducción

1. Para Alejandro Dumas “la palabra es la mejor medicina para el alma”.
2. Sigmund Freud, más habituado a la terapia por palabras dijo: “la ciencia humana no ha producido un tranquilizador tan eficaz, como lo son unas pocas palabras compasivas”.
3. ¿Qué hay en las palabras que son capaces de iluminar una decisión, cambiar a un hombre y despertar a una nación?
4. El consejo oportuno, la reprensión bondadosa, el conocimiento necesario, son todos expresados con palabras. Es mas, a la civilización la guía la fuerza de las palabras.
5. El ingenio de Freud, padre de la psicología, fue rescatar de su fondo judío un concepto bíblico: Las palabras curan y expresan lo que somos, sentimos y pensamos.
6. Esa es a la vez la base espiritual y científica, si se quiere, de la predicación.
7. Dios llamó al profeta Jeremías y el sabía que Dios lo llamaba a una tarea difícil, a un pueblo que no quería oír.
8. Un pueblo que ya se había definido religiosamente y creía que Dios era un amuleto, un club para reuniones con mis amigos. ¿Cómo predicarle a un pueblo así?
9. En Jeremías 1:4-10, encontramos el llamado del profeta a derribar para reconstruir.

I.C. Dios nos prepara para desafiar a la nación a través de su mensaje.
Propósito: reconstruir a la nación a través del mensaje que Dios ha preparado.

I. Dios nos ha preparado para ser mensajeros suyos, v.4-5
A. El mensajero fue escogido, v.4-5a
B. El mensajero fue comisionado profeta, v.5b

II. Dios promete respaldarnos a pesar de sentirnos inadecuados, v.6-8
A. El sentirnos inadecuados no es aceptable para Dios, v.6-7
B. Al sentimiento de ser inadecuado, Dios responde con su poder, v.8-9
C. Al sentirnos inadecuados, Dios responde con una misión, v.10

Conclusión
1. Hemos visto que Dios nos prepara para desafiar a la nación a través de su palabra.
2. Dios no está para entretenernos. Él está formando un pueblo obediente y creyente que actúa y hace nuevas todas las cosas.
3. Como a Jeremías, Dios te llama a poner los fundamentos para una nueva nación.
4. Dios te llama a construir una nación desde su palabra. Tu misión es hacer que esa palabra se haga acción en tu empresa, escuela, para crear la nación que Dios quiere.
5. Que no se diga más que los creyentes son mucho y la violencia es más; que los evangélicos está en todos lados, y el robo y la mentira también.
6. Que sea haga la voluntad de Dios en cada vida.
7. Que la palabra que Dios sea la medicina de cada persona que sufre y anhela justicia.