¿En dónde está Dios el lunes? (Tercer domingo del año)

En estos mensajes, lo que esta en negrita y entre parentesis son indicadores de la función que ese pensamiento o idea hace dentro del sermón y "no se anuncian ni enuncian" (no se mencionan), se colocan como indicadores para fines didácticos.

Introducción

1.    “La fe obediente es el traje que usted necesita vestir hoy para visitar a Dios o para vivir en su presencia” (Capta la atención)

2.    Quizá usted haya querido entrar a algún lugar al que no ha sido invitado. Hay lugares a los que la entrada la obtiene una calidad o una característica del invitado. Sin embargo, hay otros lugares a los que usted no paga para entrar una vez sino para poder vivir en ese lugar. Se llama alquiler. (Sugiere el tema)

3.    ¿Cómo se sentiría  ante la oportunidad de visitar a un rey o a un presidente en su palacio sólo para entablar amistad y pasar unas horas junto a él? Tal vez algunos se pondrían a estudiar la historia del país y del gobernante para poder llevar una conversación inteligente; otros se pondrían tan nerviosos que se paralizarían sin poder prepararse; otros, en todo lo que podrían pensar serían en ¿qué me voy a poner? ¿Anhela Usted estar en la presencia de Dios? ¿Es para usted importante su compañía? (Muestra pertinencia)  

4.    Hubo un hombre que anhelaba poder estar con su rey y escribió un poema sobre ello. Este hombre era David. El pastor convertido en héroe nacional y rey ungido de Dios al pueblo de Israel. (Transición al texto)

5.    Se trata del Salmo 15 un salmo corto  que consiste en una pregunta y su respuesta. El libro de Salmos está compuesto por 150 poemas hebreos a los cuales se les puso o podría ponérseles música. Es interesante que los editores del libro de Salmos colocaran al Salmo 15 inmediatamente después del Salmo 14 que resalta la necedad del hombre corrupto. (Contexto histórico). La lección que aprendemos en el Salmo 15 es que:

I.C. La Comunión con Dios exige un carácter integro en el hombre

Propósito: Aplicar la presencia de Dios a situaciones muy prácticas de la vida

En primer lugar vemos que (Transición)

I. La comunión con Dios exige una iniciativa personal, v.1

A. David anhela participar de la adoración a Dios v.1a.

Este no es un salmo para el que ya se cree piadoso o santo. Es para aquel hombre que reconociendo su anhelo de estar con Dios está dispuesto a serle obediente con la finalidad de estar cerca de él.

David dirige su pregunta a Dios mismo, dice "Jehová". David toma la iniciativa de buscar a Dios - donde Dios está-. En los tiempos de David, el tabernáculo y el monte Sinaí o Sion eran símbolos de la presencia misma de Dios entre su pueblo.

B. David anhela morar en la presencia de Dios v.1b

No sólo quiere llegar de visita. Desborda su anhelo cuando usa palabras como "habitará" y "morará", sugiriendo la idea de habitación, de hospedaje. “Quien morará,” equivale a preguntar: ¿Puede Dios recibirme en su santa morada como a un nuevo huésped a quien le brindaría seguramente los privilegios comúnmente asociados con la hospitalidad oriental?

La cercanía con Dios no es solo resultado de una iniciativa personal (Transición)

II. La comunión con Dios exige integridad cotidiana, v. 2

A.     "El que anda en integridad" es la primera y más amplia condición

Para estar en  comunión con Dios. Esto quiere decir que el carácter de esta persona es verdadero. Sin culpa, irreprensible, completo y sólido. El “andar" se usa en las escrituras para aquello que marca el patrón de nuestra conducta.

B.     "y hace justicia"  sus actividades deben de estar de acuerdo a las normas divinas. 

La justicia comienza en el corazón del hombre cuando éste admite su dependencia de Dios y la necesidad de ser justo como Dios lo es. Pero esa justicia siempre se convierte en respeto al prójimo.

C.     "Y habla verdad en su corazón"  esta es la tercera virtud del hombre y la mujer.

Esta persona tiene la verdad en su corazón, o sea que ama la verdad. Su primer pensamiento en toda circunstancia es que todo sea exacto, cabal, la verdad vive en su corazón y pensamiento. Usted y yo vivimos en una sociedad donde las "mentiras blancas", según la creencia de la gente, no cuentan delante de Dios.

La comunión con Dios no es solo resultado de la integridad cotidiana (Transición)

III. La comunión con Dios exige una práctica cotidiana v.3-5      

A.     "El que no calumnia con su lengua" sus palabras las restringe, es estricto consigo mismo, no calumnia, no hace escándalo, v.3 Como la verdad ya está en su corazón según el verso 2, no le cuesta abstenerse de difamar a ninguno.

"Ni hace mal a su prójimo" el prójimo como sabemos puede ser cualquier otra persona, su vecino, su amigo, su pariente. Es la clase de persona que sabe poner en práctica el mejor concepto de amor que he oído: "amor es buscar el bien supremo del otro."

"Ni admite reproche alguno contra su vecino". No se presta para chismes. Ni los dice, ni los escucha. Es interesante que aquí no se usa otra vez prójimo, sino la palabra para vecino.

B.     "Aquel a cuyos ojos el vil es menospreciado, pero honra a los que temen a Jehová." v. 4

Esta persona está de acuerdo con Dios. Una persona vil es una persona vacía, depravada, mala. Sus actos y su vida no tienen mi apoyo.

Este hombre cuenta también con una característica especial: lealtad. Es fiel a su palabra. No busca excusas para no cumplir con lo dicho.

C.     "Quien su dinero no dio a usura" .La palabra usurero literalmente quiere decir: "tomar una mordida". v.5

Lev.25:36; Dt.23:20 y Ex. 22:25 reglamentan que prestar dinero con intereses a un compatriota judío era prohibido. La caridad no puede ir de la mano con sacar de ello ganancia personal. Al hermano judío se le presta sin interés. Hoy, prestamos para sacar a alguien de un apuro. Lo demás lo hacen los bancos.

Conclusión

Como dijimos anteriormente, este salmo tiene una estructura muy sencilla. Una pregunta y una respuesta. La pregunta es: "Señor quiero tener comunión contigo, ¿qué necesito para tenerla?"  Y Dios nos responde con principios muy prácticos que el desea que se conviertan en parte de nuestra vida diaria. La comunión con Dios exige un carácter íntegro en nuestro andar cotidiano. (Repaso)

¿En dónde está Dios el día lunes? Dios, el día lunes, esta en nuestra obediencia. En nuestra vida no existen boletos, ni pases, ni invitaciones, sólo la característica de integridad continua que te hace vivir permanentemente en la presencia de Dios. ¿Tratas de ser una persona justa? En tus negocios, en tu compasión, en tu palabra, en lo secreto de tu vida? Anhelas la presencia de Dios? (Pertinencia y Aplicación)

Dios te ha mostrado que estás listo para vivir continuamente en su presencia. Hermano, ¿Estás listo para presentarte ante tu Dios al salir de la Iglesia? ¿Anhelas tener comunión con El siempre? Este es el momento para decidir en tu corazón que hoy, mañana y todos los días, segurirás en su presencia. (cierre)

Billy Graham: ¿Qué sucedería en la nación si fuesemos profetas, como Billy en 1957 ?

Un joven Billy Graham, (39 años), predica con sencillez sobre el corazón como el asiento del pecado y de la soberbia del hombre. Un precioso estudio bíblico predicado con gran fortaleza y pertinencia. "Tu estas dispuesto a ir al siquiatra antes que venir a Dios", dice poderosamente Billy, discutiendo asuntos del "corazón", a la vez que ofrece, fundado en el evangelio: "¿quieres un nuevo corazón?".
 
Escucha al final el "costo" de la entrega: "No es gratis, costó a Cristo su vida, a Dios su Hijo, a ti tus pecados y el negarte a ti mismo, tomar su cruz, tomar su impopularidad, cambiar de vida y tomar la vida nueva que el te da".

Sencillamente, profético, poderoso y ¡bíblico!

El púlpito como la escuela de los pobres

Nuestras poblaciones crecen por arriba del 2.5% anual. Pero sin oferta de empleo, sin condiciones adecuadas para invertir y producir, sin educación formal y sin oportunidades, la pobreza reina en nuestro medio. Es pobreza mental, moral, espiritual y desde luego, material. La Iglesia que predica y enseña, ¿puede hacer que su mensaje cambie en alguna medida todas estas expresiones de la pobreza? Me parece que puede contribuir y que debe hacerlo.

¿Cómo le predicamos a una población plagada de pobres que apenas leen, escriben y piensan? En esas circunstancias, como en el siglo XIX, la Iglesia es la seguridad social, el hospital y la escuela de los pobres.  Qué enorme responsabilidad tienen los pastores de educar a través de sus sermones. Más del 70% de la población vive en pobreza. Pero educar no es sólo enseñar a leer y escribir, es también formar una conciencia de superación de la pobreza desde el púlpito.

El mensaje que educa es primero un mensaje teológico. Eso significa que presentamos a Dios como primera y máxima realidad. Pero también, explicamos que el bien y el mal en la Biblia no son conceptos religiosos solamente. Tienen una dimensión práctica. El mal es todo aquello que hacemos en menoscabo del prójimo; el bien es todo aquello que ennoblece y protege al prójimo. De donde, la gran contribución “social” de la Biblia es enseñarnos el infinito valor de la persona humana, creada a la Imagen de Dios. Explicar eso es parte de nuestro mensaje teológico.

El mensaje que educa motiva al cambio. Sugiere que el cambio moral apoya el progreso personal. La persona debe aprender a leer, los niños se educan, el trabajo es bueno, pensar ennoblece a las personas, tener sensibilidad jurídica mejora a los pueblos; salir de la pobreza es posible y debe intentarse emprendiendo cosas nuevas. La pobreza no es un castigo de Dios, es nuestra responsabilidad superarla. Las naciones tienen leyes, ideas, instituciones y actitudes empobrecedoras y todas ellas debemos cuestionarlas y cambiarlas desde el ángulo teológico.  Somos solidarios con los pobres pero no nos complacemos en la pobreza.

El mensaje que educa es un mensaje que hace a la gente pensar. Para ello se requiere que el pastor también se informe, lea y reflexione. Hacer pensar es analizar la pertinencia de los dilemas de la vida. Es cuestionar los mitos que la Iglesia ha comprado. Es desafiar las ideas que son comúnmente aceptadas en la sociedad, todo ello a la luz del evangelio.

El mensaje que educa se explica en términos que la gente puede entender. Las herramientas de la educación son las palabras. No debemos usar vocabulario elevado sin explicarlo. A veces el único diccionario que la gente jamás consultará será la explicación que el pastor hace. Por eso debemos enseñar la Biblia y aprovechar en ese afán, enseñar vocabulario, si no como fin en si, si como resultado de nuestra instrucción. Las personas que tienen más palabras y las utilizan piensan mas claro.

 El mensaje que educa motiva a la gente a emprender. No solo les enseñamos a pensar, también a emprender. No se trata de sugerir como exigir derechos, más bien de animarles a ser responsables, a emprender. También enseñamos a crear una familia y a vertebrar la vida moral de los hijos e hijas. Sin enseñanza moral, los hijos están aprendiendo indiferencia a Dios. Han de aprender con el ejemplo, a valerse por si mismos y a educarse para servir a Dios.

Predicando en la edad postmoderna

Europa nos lleva siglos de adelanto poniendo a prueba sus ideologías. Por ejemplo, el racionalismo que produjo un exceso de confianza en si mismos: la verdad proviene de mi interior. Luego la revolución científica y tecnológica: la verdad pasa por los sentidos, cifrada en lenguaje matemático. Después vino el marxismo, la verdad del mundo se haya en su materialidad y la de la sociedad, en la socialización de los medios de producción. En cada uno de estos puntos Europa ha fracasado, si bien algo ha quedado de sus experimentos.

El racionalismo desembocó en revoluciones sangrientas y la ilustración en el orgullo nacionalista que produjo las guerras mundiales. Los fracasos viajan en centurias y el marxismo fracasó en el siglo XX. Hoy Europa busca la respuesta a todo lo que no consiguió ayer, en la unidad del gobierno desde Bruselas. La búsqueda de Europa hoy, fracasará en el siglo XXI. Se anuncia en razones demográficas, puerto que crecen al 0.75% anual, menos del 1.5% mínimo requerido, y, por ello, son una especie en vías de extinción, que será suplida por africanos, indios y árabes.

¿En que puede creer el hombre cuando ya no cree en nada?  Esa fue la cuestión de Descartes, de August Comte, del club de los “doctores” de Bon, del positivismo lógico, etc. Según G. K. Chesterton, “cuando el hombre escoge no creer en Dios, cree en cualquier cosa”. Lo vi en Europa hace 20 años. La gente no creía en la Biblia, pero si en las profecías de Nostradamus. Creía en los periódicos pero no en la Biblia. Iban a las Iglesias pero sólo les apasiona el Foot Ball.

Cuando no se puede confiar en nada más, se cree en Dios y se abraza uno a el de todo corazón.  Cuando se ha probado todo, como lo han hecho los europeos, existe la posibilidad de que el fracaso nos prepare mejor para buscar a Dios. Esa fue la experiencia de Israel en el Antiguo Testamento.

¿Cómo le predica la Iglesia a una congregación así? En la interface de las edades, los expertos del crecimiento, en Estados Unidos, sugieren adecuarse a las demandas de la actualidad. Hay alguna base bíblica para esto, si se entiende bien el ejemplo de Pablo. El asegura que llegó lo mas cerca al relativismo de su día, con tal que la gente entendiera el evangelio: a unos por la ley, a otros sin la ley, pero estando el en terreno seguro, "bajo la ley de Cristo", “para ver si de todos modos salvo a alguno”. Ese es el meollo, lo que hagamos debe tener muy claro “qué” es el evangelio y qué lugar ocupa el Cristo en quien la gente ha de creer.

El gran descubrimiento homilético es predicar en historias, la narrativa. Por supuesto, si el 70 porciento de la Biblia es narrativa, no es una novedad. La novedad es convertir nuestra comunicación en historias, en parábolas y en diálogos, métodos todos usados en la evangelización ya en el primer siglo. Al estudiar la predicación, nos damos cuenta, tras voltear la última piedra, que “no hay nada nuevo bajo el sol”. Eso si, la tensión sigue ahí: ni podemos negociar “qué” decimos, ni podemos olvidarnos que todo depende de “cómo” lo decimos. 

Es bíblico coincidir con la pasión de Pablo: queremos salvar a todos; pero creer y obedecer tienen un costo, y no siempre se traducen a un movimiento de masas. La manada pequeña, el remanente y el resto santo, en la Biblia, suelen referirse a otra parte de esta ecuación: que la puerta es estrecha; que pocos son los escogidos, que es posible tener cegado el entendimiento. Predicamos para ganar a todos, pero sin bajar la marca. En el momento que diluimos el “que” (del mensaje), para satisfacer a todos, el Evangelio dejó de ser desafío, y se hace parte del mercado de las ideologías, es mas de lo mismo, es eso que no salva.

Billy Sunday, el precursor de Billy Graham

De el se dijo, como de Billy Graham después, "es el hombre que jamas vivió, que ha predicado el evangelio a mas personas sobre la faz de la tierra".  La televisión comercial se popularizaría en los años 30´s, unos veinte años después de esta toma. Su impacto radial duró hasta los años 20´s. Vivio 73 años, entre 1862-1935. Este es un interesante documento histórico.

William Ashley "Billy" Sunday (November 19, 1862 – November 6, 1935) was an American athlete who, after being a popular outfielder in baseball's National League during the 1880s, became the most celebrated and influential American evangelist during the first two decades of the 20th century.

Born into poverty in Iowa, Sunday spent some years in an orphanage before working at odd jobs and playing for local running and baseball teams. His speed and agility provided him the opportunity to play baseball in the major leagues for eight years, where he was an average hitter and a good fielder known for his base-running.

Converted to evangelical Christianity in the 1880s, Sunday left baseball for the Christian ministry. He gradually developed his skills as a pulpit evangelist in the Midwest and then, during the early 20th century, he became the nation's most famous evangelist with his colloquial sermons and frenetic delivery. Sunday held widely reported campaigns in America's largest cities, and he attracted the largest crowds of any evangelist before the advent of electronic sound systems. He also made a great deal of money and was welcomed into the homes of the wealthy and influential. Sunday was a strong supporter of Prohibition, and his preaching almost certainly played a significant role in the adoption of the Eighteenth Amendment in 1919.

Despite questions about his income, no scandal ever touched Sunday. He was sincerely devoted to his wife, who also managed his campaigns, but his three sons disappointed him. His audiences grew smaller during the 1920s as Sunday grew older, religious revivals became less popular, and alternate sources of entertainment appeared. Nevertheless, Sunday continued to preach and remained a stalwart defender of conservative Christianity until his death.

Fuente: http://en.wikipedia.org/wiki/Billy_Sunday

El libro que despertó a una nación (segundo domingo del año)

En estos mensajes, lo que esta en negrita y entre parentesis son indicadores de la función que ese pensamiento o idea hace dentro del sermón y "no se anuncian ni enuncian" (no se mencionan), se colocan como indicadores para fines didácticos. 




Introducción

1.    “El avivamiento siempre esta unido a lo que la Iglesia decide hacer con la Biblia”. (Capta la atención)

2.    El predicador Jorge Whitefield vivía en Edimburgo, Escocia, durante el avivamiento que en 1700 sacudió a Inglaterra. Entre sus oyentes estaba David Hume. Alguien preguntó a David Hume socarronamente: "Señor, no sabía que Ud. creyera en el Evangelio”;  Hume respondió: “No, yo no lo creo, pero Whitefield si". Avivamiento quiere decir que los predicadores creen la palabra de Dios; y sus oyentes se persuaden de la obediencia a Dios y por eso, deciden reformar su vida de manera profunda. (Sugiere el tema)

3.    Eso quiere decir que cada vez que este libro se abre algo ocurre en la Iglesia y en las instituciones; algo sucede en nuestra vida y en su entorno; algo pasa en nuestra familia y en el vecindario.¿Sucede algo en tu vida cuando se abre la palabra de Dios? (Muestra pertinencia)  

4.    En el pueblo de Israel los grandes momentos de avivamiento están ligados con encontrarse cara a cara con la palabra de Dios.  Josías descubrió la ley y hubo reformas y avivamiento. (Contexto histórico). Cuando llegamos a Nehemías 8 estamos frente a uno de esos descubrimientos. El Pueblo está volviendo del exilio y no tiene acceso a la palabra de Dios. ¿Qué sucede? Vea conmigo Nehemías 8:1-18.(Transición al texto).

5.    Al leer el pasaje usted concluye que lo que  el pasaje nos dice es que…

I.C. Cuando el Pueblo de Dios se somete a la palabra de Dios suceden cambios en la nación.

Propósito: Animar al pueblo de Dios a obedecer la palabra de Dios para que el pueblo de Dios cambie.

En primer lugar vemos que … (Transición)

I. Cuando disponemos el corazón para entender la palabra de Dios, la palabra nos conmueve, v. 8:1-12

A. El pueblo quiere atender la Palabra de Dios v. 1-3

La figura "como un solo hombre", nos da la idea de una sola inquietud. Queremos oír la voz de Dios. Vea el v. 2 Esdras trae la ley. Pero aquí se nos habla de levantarse temprano y dedicar atención intensiva a la palabra por siete horas o más, "desde el amanecer".

No sólo atender la palabra, además es necesario que… (Transición)

B. El pueblo quiere entender la palabra de Dios, v.4-6

De la atención pasamos a la reverencia. V. 5 “el pueblo estuvo atento”. Agustín de Hipona alrededor del año 415 enseñaba sentado mientras la gente estaba de pié. .  ¿Por qué?  El Rey de reyes va a hablar; a Él le venimos a escuchar.

C. El pueblo se conmueve con la palabra de Dios v. 7-11

Esta es la tercera fase; no sólo atención, reverencia sino aún contrición. La palabra "hacían entender" significa aclarar, interpretar o aún traducir del hebreo de las Escrituras al arameo que hablaba la generación que vivió en el exilio. Hoy, con buena intención pero con gran desacierto, podemos usar el púlpito para charlas que entretienen mas que edifican.  Prometer el camino fácil, el dinero, la felicidad, el “pare de sufrir”, el control sobre las incertidumbres. No todos los predicadores somos artistas, ni tenemos todos, un carisma deslumbrante. ¿Pero saben qué sí tenemos hermanos? la Palabra de Dios.

Hemos visto que cuando atendemos la palabra de Dios ella nos conmueve. Pero en segundo lugar vemos que... (Transición)

II. Cuando obedecemos la palabra de Dios, la palabra nos mueve, v. 8:13-18

A.  El pueblo responde en fe, v. 13-15

Vea la respuesta del pueblo en 13-15. Es una respuesta como la fe de un niño. Mire usted ¿quiénes son los preocupados aquí por el estudio bíblico? Los cabezas de familia. A veces oímos que los hombres estamos muy ocupados conquistando el mundo; atesorando dinero y ganando fama y fortuna, mientras perdemos el respeto de nuestra familia como líderes espirituales. Si hoy no podemos corregir a nuestros hijos y llorar con  nuestros hijos de aquí a unos años tendremos que llorar por ellos. La vida de Abraham es un buen ejemplo de lo que deben hacer los cabezas de familia. Gn. 18:17-19.

B.  El pueblo obedece espontáneamente vea v.16-18

Lea los vs. 16-18. De lo leído pasaron a lo actuado. De la teoría pasaron a la práctica. A veces la obediencia espontanea no es muy informada, pero siempre es sincera. No necesitamos mas fe, sino obedecer mejor con la fe que ya tenemos. 

Conclusión

Hemos visto que cuando el pueblo de Dios se somete a la palabra de Dios, suceden cambios en la nación. (Repaso) En este pasaje del libro de Nehemías encontramos al pueblo de Israel regresando del exilio. Ellos habían sido conquistados por Babilonia, su tierra había sido saqueada y quemada totalmente. La tragedia de esos sufrimientos la relata el libro de Lamentaciones.

Pero si leemos el libro de Jeremías vemos que ellos tuvieron la oportunidad de no pasar por todos esos sufrimientos. Por cuarenta años Dios les habló, los llamó al arrepentimiento por medio de su profeta. Pero ellos no quisieron creer ni obedecer. Hoy los hemos visto llorando en arrepentimiento, creyendo y obedeciendo. (Repaso del mensaje)

  Muchos de nosotros no necesitamos otra Iglesia, no necesitamos otro pastor; ni siquiera necesitamos otra Biblia. Simplemente necesitamos oír la que ya tenemos. Ella nos pide cambiar nuestras actitudes, quitar de en medio el desamor y afirmar el respeto por cada persona y creer que todo lo que hacemos por el prójimo lo hacemos para Dios. Hoy, Dios nos llama a nosotros al arrepentimiento, a la fe y a la obediencia. ¿Vas a esperar pasar primero por una serie de calamidades como Israel? ¿O vas a obedecer hoy la voz de Dios?  (Aplicación y  cierre)

Las siete leyes de la comunicación oral

Por mas de 10 años enseñé un curso preparatorio para el estudio de la homilética. He enseñado homilética, he tomado varios cursos de homilética y he leído tratados sobre el tema. Por ello me permito sugerir a los predicadores lo que llamaremos aquí “Las siete leyes de la comunicación oral”. Estas ideas son principios fundamentales de la teoría de la comunicación. Los traslado como solía presentarlos a mis alumnos. El oyente mantiene la atención y retiene mejor la información cuando se observan estas leyes.

LA LEY DE LA UNIDAD: Consiste en que la mente humana trata de encontrar el común denominador de todo lo dicho en una conversación, discurso o presentación. El oyente obtiene esta unidad haciéndose la pregunta “¿de qué hablamos hoy?” o “qué dijo tal orador”. Y la misma persona se responde diciendo “hablamos de tal cosa”, tratando de poner lo dicho en una palabra o pensamiento.  Esta búsqueda natural de la mente humana se refleja en la unidad que guarda, una obra, una película, un cuadro, una sinfonía y un poema.  Los sermones que tienen muchas ideas que van en todas direcciones, no tienen unidad.

LA LEY DEL ORDEN: Como la unidad se da en un lapso de tiempo, a lo largo de ese tiempo la persona recibe información. El orden consiste en que la información llegue al oyente conforme su mente la necesita. La comunicación tiene orden cuando las ideas que el oyente escucha le llegan en el momento en el que a él le hacen mas sentido.  Tras una pieza de información va la próxima que le corresponde. Eso implica mostrarle al oyente como la información que le doy ahora esta conectada a la información que previamente le di. Orden implica repetición para mostrarle como caben las piezas que el no puede unir por si solo. El orden se ve, en los puntos mayores, material de apoyo y en la emisión de las ideas. 

LA LEY DEL PROGRESO: La buena comunicación va a algún lado. Desde la introducción se sabe que hay un punto de inicio, un material intermedio y un gran final. No es como la visita que se despide una y otra vez, solo para volverse a despedir. Es más bien un cuento que tiene una dirección a la que tarde o temprano llegara, porque ese era su objetivo.  La buena comunicación tiene una meta. No es solo detenerse a las 11:45, es cumplir con su objetivo adecuadamente.

LA LEY DE LA PERTINENCIA: La buena comunicación también tiene todo el tiempo en mente al oyente. “¿Qué significa esto para mi?”.  Si el oyente no se siente atrapado desde las orejas hasta la solapa, terminará oyendo como quien oye llover. Eso significa que sus necesidades, sus conflictos, sus tentaciones y sus fragilidades son parte importante de la comunicación. ¿Cómo se logra esto? Piense en su propia fragilidad y tendrá gran material para ser pertinente.

LA LEY DE LA CLARIDAD: La buena comunicación también es clara. Se esfuerza por explicar la idea como si se tratara de una conversación en la que estoy tratando de hacerme entender. Consiste en evitar lo ambiguo, en repetir si es necesario y en parafrasear el punto para hacerme entender. Ningún experto en algo tiene derecho a ser obscuro, confuso y difícil. Si no escoge hacer el esfuerzo que requiere la claridad, pronto será el único oyendo lo que dice.

LA LEY DE LO PRIMERO: Dice que las primeras 25 palabras son cruciales para sugerir de que va a hablar el orador y captar la atención del oyente. Esta ley determina el tono de nuestra introducción haciéndola memorable, pertinente y hace que lo primero sea bien presentado.

LA LEY DE LO MAS RECIENTE: Dice que el oyente recuerda mas lo ultimo que escuchó. Por tanto, esto sugiere que nuestra conclusión debe trabajarse con gran esmero.  En ella repasamos la idea central del mensaje, repasamos la estructura del mensaje y finalmente, mostramos con aplicaciones prácticas, la pertinencia del mensaje. Todo esto debe reflejarse en el  buen sermón, de modo que se facilite al oyente mantener la atención y retener lo dicho.

Predicar, vale la pena

Para Alejandro Dumas “la palabra es la mejor medicina para el alma”. ¿Qué hay en las palabras que son capaces de iluminar una decisión, cambiar a un hombre y despertar a una nación? El consejo oportuno, la reprensión bondadosa, el conocimiento necesario, son todos expresados con palabras. De hecho, una de las fuerzas que guían a la civilización es la fuerza de las palabras.

Uno de los resultados del posmodernismo, en otras latitudes, es la devaluación de la predicación. En donde el posmodernismo es una realidad, se habla de “la platica”, “el conversatorio” o la “comunicación” y se evita el término predicación. Tienen la idea que la predicación es “paseé”. La idea de los postmodernos es superar el modelo del predicador clásico pues se tiene la idea que predicador es alguien que se pone a gritar al frente de un grupo. 

En nuestro medio, también hay una devaluación de la predicación por razones diferentes. Cultos largos en los que hay más atención en el “aspecto musical” de la adoración que en el “aspecto comunicacional”, al punto que este se pasa volando en un micro mensaje de diez minutos.  Cuando Dios se propuso comunicarse con el hombre, decidió hacerlo por medio de la predicación y la enseñanza. Pablo insiste en que le plugo a Dios “salvar al mundo por la locura de la predicación”.

Es claro que lo primero que debemos hacer en este caso es definir que entendemos por predicar. Si predicar consiste en disimular el formato y el contenido de cualquier cosa que ofenda a nuestros oyentes, entonces tendremos que hacer grandes ajustes a nuestro mensaje y a nuestro ministerio, posiblemente en detrimento de ambos. Es cierto que no estamos en el negocio de ofender susceptibilidades, pero tampoco podemos esconder o disfrazar la presentación clara del mensaje cristiano. 

Entendemos por predicar el anuncio de reconciliación con Dios, el heraldo que presenta las buenas nuevas de amor y paz. También se incluye en la predicación el llamado al arrepentimiento y la corrección de lo deficiente. El ministerio de los profetas es un llamado a volverse a Dios. Cuando la predicación de Juan el bautista y de Jesús sacude a Jerusalén, ambos se enmarcan en la tradición profética. Desde entonces los apóstoles y los discípulos de estos, hasta nuestros días, han predicado reconciliación y han corregido a la sociedad llamándola al arrepentimiento.

Quizá una de las razones para la devaluación de la predicación entre los cristianos del siglo XXI es que no sabemos que hacer con los profetas del texto bíblico. Atenidos a la Biblia, diríamos que hay dos grandes secciones proféticas, los profetas mayores, Isaías, Jeremías, Ezequiel y Daniel; y los doce profetas menores. Los predicadores contemporáneos no sabemos que hacer con ellos. Los leemos poco y los estudiamos menos. Por eso concluimos que esta bien sustituir el aspecto comunicacional del ministerio por el musical. ¿Cuándo fue la última vez que usted predicó de los profetas?

Sigmund Freud, alguien más familiarizado con el uso terapéutico de las palabras dijo: “la ciencia humana no ha podido aún producir un medicamento tranquilizador tan eficaz, como lo son unas pocas palabras compasivas”. El ingenio de Freud, el padre de la psicología y psiquiatría modernas, fue rescatar de su fondo judío un concepto bíblico: Las palabras curan y expresan lo que somos, sentimos y pensamos. Esa es a la vez la base espiritual y "científica" de la predicación. Usted escucha la palabra para cambiar, para crecer y para hacer morir en usted lo que no agrada a Dios. Sin predicación no hay arrepentimiento, y sin arrepentimiento, francamente, no hay Iglesia.

Vivir entre algodones no es hacer la voluntad de Dios (primer domingo del años)

En estos mensajes, lo que esta en negrita y entre parentesis son indicadores de la función que ese pensamiento o idea hace dentro del sermón y "no se anuncian ni enuncian" (no se mencionan), se colocan como indicadores para fines didácticos.

Introducción

1.    “Separar bendiciones materiales de las espirituales es cometer una gran ingratitud a Dios”. (Capta la atención)

2.    El profesor Karl Barth dijo “Se recomienda la literatura secular contemporánea --especialmente los periódicos-- a todo aquel deseoso de entender la epístola a los Romanos”. (Romanos Pag. 425). El profesor aclara qué: “Si nuestro pensamiento no ha de ser falso pensamiento, debe basarse en la vida”. Debe basarse en la vida de la que hablan los periódicos, que parece trivial y no lo es. (Sugiere el tema)

3.    Dios nos dio este “traje espacial”, nuestro cuerpo, para andar cómodamente por la vida. En la iglesia cargamos baterías pero sin cambiar de traje. Seguimos anclados a la tierra. Tu Biblia dice que debes cambiar de forma de pensar sobre la adoración y sobre la vida. ¿Le adoras cuando trabajas? ¿Cuando estudias? ¿Cuándo batallas contra la tentación? (Muestra pertinencia)

4.    Hubo una joven congregación que necesitaba oír de estas cosas. Esta es la lección que Pablo recibió del Señor y la comunicó a los creyentes que vivían en Roma. (Transición al texto)

5.    Pablo les dijo que ni la ley, ni la religión salvan (Ro. 1-3). La fe justifica y Jesús es el artífice de la justificación (Ro. 4-5). Pero luego les enseña que deben derrotar al pecado por el poder del Espíritu (Ro. 6-8). Dios ha sido muy misericordioso para poner temporalmente de lado a Israel para salvar a los gentiles. Por tanto, los creyentes debían cambiar su forma de pensar. (Contexto del pasaje)

6.    Pablo nos repite esa lección hoy en Romanos 12: 1-2. Si tuviésemos que decirlo en una frase diríamos lo siguiente:

Idea Central   Nuestra adoración a Dios debe ser integral.

Propósito: Cambiar la forma de pensar, según la cual, a Dios le interesa lo religioso y no la vida diaria.                        

En primer lugar Pablo dice: (Transición…)

I.       Nuestra adoración a Dios incluye el cuerpo y la mente, v.1

A.    Nuestra adoración es física, v.1a

La frase “así que”, conecta este pasaje con todo lo anterior. Si el Dios soberano tiene misericordia de los gentiles, entonces estamos llamados a vivir entregando esta vida a Dios.

"Vuestros cuerpos". No solo estar dispuesto a morir por  él, sino a vivir para él, que a veces es mas difícil. No en la iglesia, ni en el culto de oración, sino en el trabajo, en la universidad, en el gimnasio y en mi recreación. Ahí, donde cultivamos la tierra o estudiamos, nuestra vida esta entregada a hacer la voluntad de Dios.

B.     Nuestra adoración es mental, v. 1b

Esta entrega es “un culto racional”. Debemos pensar siempre en la calidad de nuestras acciones. Obediencia y acciones no son solo físicas, son también mentales. si no pensamos ¿cómo odbedeceremos?     

Nuestra adoración no solo incluye un adorador integral, también… (Frase de transición)

II.                Nuestra adoración incluye una misión integral, v.2

A.       La misión integral incluye desafiar a este siglo, v. 2a

“No os conforméis”. mas que prohibición a hacerlo, la idea es “dejen de hacerlo”. Nos hemos convertido en algo que no somos, metidos en un esquema que no nos corresponde, y debemos recuperar lo que si somos.

Uno de los patrones es la forma de pensamiento que heredamos de los griegos. Ellos creían que la materia era mala y lo inmaterial era bueno. Que la idea era más importante que la realidad física. La Biblia no enseña eso.

Hollywood con sus películas, los guiones de televisión y la vida de sus actores nos impone también otros estilos de vida igualmente malos. ¿Cómo lo entenderemos si no desafiamos estas malas ideas?

B.       La misión integral incluye una mente renovada, v.2b

"Renovaos". Aquí viene una demanda urgente: transformarnos renovando nuestro entendimiento. Si pensamos diferente actuamos diferente. Si pensamos correctamente, cambiamos.

C.       La misión integral consiste en hacer la voluntad de Dios, v.2c

"Para que comprobeis". Cuando nos volcamos al terreno de la práctica, comprobamos cual es la voluntad de Dios. Creemos que lo más espiritual es orar y que es menos espiritual trabajar. A veces, lo más espiritual es orar. Pero otras veces lo más espiritual es actuar y cumplir con la tarea, por que lo más espiritual es hacer la voluntad de Dios en cada situación.

Conclusión

Nuestra adoración y nuestra misión se corresponden. Son una adoración integral y una misión integral llenas de responsabilidades y tareas. (Repaso de la IC)

Primero, hemos visto en este pasaje que nuestra adoración a Dios incluye nuestro cuerpo y nuestra mente; segundo vimos que incluye también una misión integral, que no elude ningún a responsabilidad de este mundo.  (Repaso de la estructura del pasaje)

Es importante que pensemos en eso con sumo cuidado. Pablo nos ha dicho que debemos cambiar la forma de pensar porque el pensamiento equivocado nos paraliza. No sólo vivimos en la iglesia, también vivimos en el trabajo, la casa, el taller, la universidad, etc. en donde se hace real la adoración y en donde se perfecciona el hacer su voluntad. (Repaso del mensaje)

            Por eso, el profesor decía, "el falso pensamiento es aquel que no toma en cuenta la vida real". En la vida real, tú y tus hijos escriben la historia de la iglesia y crean una nueva sociedad. En la vida real, se hace la voluntad de Dios. En esta vida, y no en la otra, sometemos nuestra vida total a la obediencia total a Dios. Obedeciendo es como le adoramos. Este es un momento para comprometerte con Dios en esta adoración integral. (Cierre).